[台北] 布農族の音楽作法でつくられた “美麗晨曦”

[video:「不能遺忘的歌-聚首布農」のエンディング]

毎週楽しみにしていた音楽番組「不能遺忘的歌-聚首布農」が終わってしまった。番組そのものは引き続いているものの、布農族シリーズは終了ということである。布農族、彼らの独特な「音」は私を引き付けていた。集まってうたう。男女一緒に歌う。悲しいときに歌う。酒を酌み交わしてはみな一緒に歌う。単調なようで深みがある。不思議な「音」をもつ集団である。

「不能遺忘的歌-聚首布農」のエンディングに流れる曲があった。耳に残る。印象的な曲だ。番組に登場する伝統的な曲と違い、現代風にアレンジされている。この曲がもともとは布農族伝来の曲だったのか、そうだとしたら元歌を聴いてみたいと探してみたものの行きあたらない。キーワードを広げ、番組の進行役「朗蔚」を含めてみると、彼女、ある曲の作詞作曲をしていた。四年前に放映されたTV連続ドラマ“美麗晨曦”。この題名は見覚えがある。「高慧君」が演じてその年のドラマ部門で金賞を取っていたはずだ。番組の冒頭とエンディングの曲を朗蔚がつくり、高慧君が歌っている。そのエンディングの曲「日出的聲音」が「不能遺忘的歌-聚首布農」で流れていた曲だった。

 [video: 美麗晨曦片尾曲]

さらにビデオクリップに「美麗晨曦片頭曲的錄製過程」、メーキングビデオがあった。題材は冒頭に流れる「美麗晨曦」という曲なのだが、朗蔚は非常に興味深いことを口にしていた。

彼女は台湾原住民でなおかつ布農族の人間である。プロデューサーが彼女に求めたのは、原住民夫妻の一生を描いた作品、だから音の中に原住民らしさを組み込んでほしいと。では朗蔚はどのようにして、何を根拠に曲作りをしたのだろうか。

 [video:美麗晨曦片頭曲的錄製過程]

朗蔚の話から勝手に選んで、なおかつ勝手に要約してみると・・・

・私の希望は男女二人の主人公の[対唱]、布農語を使うこと、さらに和声つまり清唱してもらうこと。
・私は原住民の音楽を学んでいたし、私自身も布農族の人間、[古調]（布農族の昔の音調）のように簡単な音にしたかった。
・なぜならこの物語の中で、主人公二人の感情はとても[単純]でとても[直接的]だから。
・この曲は原住民の音楽、内輪の人間（業界の人間）がこの歌を聴けばすぐに原住民の音だとわかる。

・この歌を布農族の古調（昔の音調）で歌うと・・・
・（朗蔚自ら歌い、フレーズの終わりの部分をはっきりと切り取って歌って見せ）
・後ろの部分はこのように・・・
・（一節を歌いながら）
・[Do So Do |1 5 1]または[Do Mi Do |1 3 1]、三つの音しか使わなかった。
・一種、とても簡単で、三つの和声でつくった曲、[五度]（五度圏・調性空間）で構成した曲。単純で簡単そうだが、曲は難易度が高い。流行歌を製作するときとは違う・・・

[pict: ㄚ峰的譜-日出的聲音(美麗晨曦片尾曲)]

・ㄚ峰という方の採譜があった。イントロと間合いの部分以外、つまりメインは [1 3 5] [Do Mi So] だけだ。

 前段の部分で朗蔚は原住民、布農族を

[古調][単純][直接的]といい、この曲もそうしたと言う。
その一方、[対唱][五度]（五度圏・調性空間）など、作曲の技法用語も使っている。[対唱]はフーガの原則の一つだし、[五度]（五度圏・調性空間）は平均律などの手法の一つだ。

彼女は何をいいたかったのだろう。そんなに饒舌にならなくても十分魅力的な曲である。「不能遺忘的歌-聚首布農」のエンディングで流れても違和感はない。布農族の音も感じさせている。
このあとは私の推測になるが、おそらく、彼女は布農族の音を西洋的な作曲の技法を使って解き明かし、そこから新しい布農族の音を再現させたかったのではないか。[古調][単純][直接的]＋[対唱][五度]。もしそうだとしたならかなり挑戦的だ。それが成功したのかダメだったのか、この曲へのコメントには環境音楽のような言葉が並べられていた。
彼女の続きを待とう・・・

[追記:29/Apr/11]  「不能遺忘的歌-聚首布農 祈禱之歌編」で「美麗晨曦」と「日出的聲音」が流れていました。「美麗晨曦」はタイトルが「祈禱之歌」「遇見布農」とかわり、二曲とも女声合唱によるもので、こちらのほうが布農族の「音」らしさがでていました。どこかでビデオがあがったら紹介できたのですが・・・

[台北] "美麗島" - "±２℃" 挿入曲

"±２℃ - 正負2度C"

遠く台湾という異国にいていまだに伝わってくる日本の惨状に心を痛めています。特に放射能という、私たちには懐柔できない、封じ込められない相手に取り組まなければならない。何とかしなければならない、非常に困難が伴う。世界で初めて放射能被爆を受けた私たちは、今回自らの手で汚してしまったとさえ思えてしまいます。”国破れて山河有”だった敗戦、しかしこれでは美しい風土すら残せなくなってしまいそうです...

日本で起きた３１１災害は世界中で大きな話題になっていますが、ここ台湾でもそれは変りありません。多くの台湾の方々が私に電話を、メールを、ソーシャルネットワークを、スカイプを使って、そして直接私の肩に手をかけて励ましてくれました。

あるテレビ番組が地球温暖化をテーマにしたドキュメントを放映しました。"±２℃ - 正負2度C"。環境問題、地球温暖化に詳しい方ならこのサインはすぐお分かりになると思います。生物の生息環境を地球の表面温度で表したものですね。このフィルムは昨年はじめ放映されています。一昨年の台湾南部で起きた八八水災からの警告でしょう。私は知りませんでした。いささかアジテート気味に扱っているので恐怖を覚えます。しかし目を背けるわけにはいきませんよね。日本の災害を目のあたりにして再放送されたのでしょう。

八部構成された一番最後の章にゆったりとした、しかし地に足の着いた曲が挿入されています。わたしたちの揺り篭台湾 - 「美麗島」。１９７０年代末につくられた曲です。戒厳令のもと台湾人の自立、民主化運動と足並みをそろえて歌われたために一時期禁歌になっていたそうです。そんなことを抜きにしても心に残る曲です。聴いてみてください......

[胡徳夫の”美麗島”]：もともと英語でうたを歌っていた彼は、この曲の作詞家・李雙澤に｢君はなぜ英語の歌しか歌わないんだ」といわれたそうです。そして自身のアイデンティティーを探り始め、若くして水難事故で死去した李雙澤の葬儀にこの曲を歌って送り出します。それ以降、この曲は彼の持ち歌となりますが、彼自身は政治運動に組し、民主化運動の弾圧中で歌うことを禁じられてしまいます。"±２℃ - 正負2度C"、八八水災がもたらした流木で埋まった台湾の東海岸のシーンから。

[Panai・巴奈の”美麗島”]：薄暗いステージ、淡々と歌う女性歌手・Panai・巴奈。彼女の暗い過去が声に滲み出ています。一見元気の出ない”美麗島”です。この曲が背負ってきた歴史を考えるとあながち間違っていないのかもしれません。ライブハウスに今でも顔を出しているのでしょうか。ぜひこの目で、この耳で聞いてみたい歌手です。

[布農族合唱団の”美麗島”]：こちらは元気いっぱいです。もともと布農族の音楽は世界的に有名ですし、族を上げて取り組んでいるからでしょうか、他の部族のレベルを大きく超えています。参加している連中は若い、まさに彼らの無形遺産・八部合音を現在に活かそうと努力している様がわかります。この合唱団のメインボーカルの女性は確か二代目だったと思います。一代目も素晴らしい声の持ち主でした。でも私は今の方の声のほうが好きですね。

「美麗島」 　詞：李雙澤　曲：陳秀喜、梁景峰改寫　彈唱：胡德夫

我們搖籃的美麗島　是母親溫暖的懷抱
驕傲的祖先正視著　正視著我們的腳步
他們一再重覆地叮嚀　不要忘記　不要忘記
他們一再重覆地叮嚀　蓽路藍縷以啟山林

婆娑無邊的太平洋　懷報著自由的土地
溫暖的陽光照耀著　照耀著高山和田園
我們這裡有勇敢的人民　蓽路藍縷以啟山林
我們這裡有無窮的生命　水牛　稻米　香蕉　玉蘭花

「美麗島」にまつわる話は長く複雑で登場人物も多岐にわたっている。政治的な色が強いために扱うには難しい。ここで選んだ歌手がおのずと原住民の方々だけだったのも興味深いところなんですね。いつかは手がけてみたい話題だと考えています。

[Taipei] "Pray for Japan" - F1

"Pray for Japan" - F1 Driver Jarno Trulli & his helmet.

[台北] 元気が伝わってくる "Pray for Japan"

小狐狸から”Pray for Japan”

ある人が聞きました：「日本はとてもお金持ち、どうして寄付する必要があるの？」

その理由１：現在被災地では46万人の人たちが帰る家を失い避難所にいます。毛布を水を食べ物を必要としています。なおかつ復興資金として1800億ドル（台湾円約5兆元）、完全にひとつの裕福な国の負担の範囲を超えています。

その理由２：台湾で起きた九二一大震災の際、日本は台湾に最も多く援助してくれた国です。「知恩圖報」（恩を返す）「吃人一口，還人一斗」（一口の食べ物を一斗の量でお返し）。台湾は日本のこの度の重大な難関に協力するのは当然なことです。（注：「斗」は尺貫法の単位の一つ。一斗樽なんていっていましたね、昔）

”PRAY FOR JAPAN！日本賑災帳戶整理”から。寄付金受付方法を整理したサイトです。写真のキャプションに「小狐狸」とありました。彼女のニックネームでしょうか......

[台北] 公共電視台から"Pray for Japan"のメッセージ

こちらのテレビチャンネル公共電視台では番組と番組のあいだに”日本加油！”のメッセージが流されています

[臨時blog] 「"東大病院放射線治療チーム"の見解」から

[４月３日追記] ”team_nakagawa” のブログが立ち上がっています。客観的な記述を私は好感しています。一つの判断基準を提示している感がします。 http://tnakagawa.exblog.jp/

[3月21日追記] ”セシウム137”について記事が追加。http://bit.ly/i0speG 「...問題はセシウム137です。土壌汚染や食物などによる内部被ばくをずっと意識しなければなりません」。深刻さが増してきました。

[追記]  "Get short, timely messages from 東大病院放射線治療チーム" http://bit.ly/i0speG のTwitter。このチームの提供するドキュメントの信頼性はわかりません。しかし私には説得力のある言葉に聞こえましたので取り上げることにしました。判断は各自でなさってください。

divomyloveさんより”I-131についての東大病院放射線治療チームのtweet "Get short, timely messages from 東大病院放射線治療チーム" http://bit.ly/i0speG が連続RTされました.。

”I-131についての東大病院放射線治療チーム”は別のアカウントがいいとご指摘頂いたので(T0T)、続きはWebに明日upします。 The following will be uploaded on the Web tomorrow."  とのことです。

[一部抜粋] ---------------------------------------

食品についての放射能の測定が始まっており、牛乳などから、わずかな放射能が検出されたと報じられています。しかし、「牛乳問題」は“期間限定”です。そもそも、なぜ、牛乳が問題になるか、順に解説していきます。

史上最大の放射事故であるチェルノブイの原発事故では、白血病など、多くのがんが増えるのではないかと危惧されましたが、実際に増加が報告されたのは、小児の甲状腺がんだけでした。なお、米国のスリーマイル島の事故では、がんの増加は報告されていません。

放射性ヨウ素は、甲状腺に取り込まれます。これは、甲状腺が、甲状腺ホルモンを作るための材料がヨウ素だからです。なお、普通のヨウ素も放射性ヨウ素も、人体にとっては全く区別はつきません。物質の性質は、放射線性であろうとなかろうと同じだからです。

ヨウ素は、人体には必要な元素ですが、日本人には欠乏はまず見られません。海藻にたっぷり含まれているからです。逆に、大陸の中央部に住む人では、ヨウ素が足りたいため、「甲状腺機能低下症」など、ヨウ素欠乏症が少なくありません。

チェルノブイリ周囲も、食べ物にヨウ素が少ない土地柄です。こうした環境で、突然、原発事故によって、ヨウ素（ただし、放射性ヨウ素）が出現したので、放射性ヨウ素が、住民の甲状腺に取り込まれることになりました。

ヨウ素(I2)は水に溶けやすい分子です。原発事故で大気中に散布されたヨウ素は、雨に溶けて地中にしみ込みます。これを牧草地の草が吸い取り、牛がそれを食べるという食物連鎖で、放射性ヨウ素が濃縮されていったのです。野菜より牛乳が問題なのです。

結果的に、牛乳を飲んだ住民の甲状腺に放射性ヨウ素が集まりました。放射性ヨウ素が出す“ベータ線”は、高速の電子で、Ｘ線やガンマ線とちがって、質量があるため、物とぶつかるとすぐ止まってしまいます。

放射性ヨウ素（I-131）の場合、放射されるベータ線は、2ミリくらいで止まってしまいますから、甲状腺が“選択的”に照射されるわけです。放射性ヨウ素（I-131）を飲む「放射性ヨウ素内用療法」は、結果的には“ピンポイント照射”の一種だと言えます。

子供たちは、大人よりミルクを飲みますし、放射線による発がんが起こりやすい傾向があるため、小児の甲状腺がんがチェルノブイリで増えたのでしょう。ただし、I-131の半減期は約8日です。長期間、放射性ヨウ素を含む牛乳のことを心配する必要はありません。

I-131は、ベータ線を出しながら、“キセノン”に変わっていきます。（ベータ崩壊）8日が半減期ですから、I-131の量は8日で半分、1ヶ月で１／１６と減っていきます。3ヶ月もすると、ほぼゼロになってしまいますから、「牛乳問題」も“期間限定”です。

[一部抜粋] ---------------------------------------

[台北] 私はSayum 撒韵_武荖

[台北電視節表演活動に参加して踊るSayum  写真:【人物】光頭拚正名 凝聚族人心 撒奇萊雅女孩 找回族名から(撮影:朱芳瑤) ]

歌と踊りを愛するごく普通の阿美族の女性がいた。彼女はもっと踊りに関わりたいとスタジオで働くことにした。面接にやってきた彼女の差し出した経歴書を見た阿美族のスタジオマスターは彼女に尋ねる。名前の欄に漢名しか書かれていなかったからだ。「きみは阿美族だよね、族名はなんていうの？」。彼女が族名はないと答えると、マスターは「そんなことはないよ、家の人に聞いてみて」という。父親に電話をするも無いという。他の人には族名があるのに自分に族名がないのなら付けてちょうだいとたのむ。父親は本当に必要なのか？と何度も念を押したという。それならお母さんと話してみようということになった。

それから数日たって実家に呼ばれた彼女に、母親が「これはお祖母ちゃんが使っていた名前ですよ」といってひとつの族名を与えた。彼女はその名前を持ってスタジオを訪れる。それを見たマスターは不審そうな顔をして尋ねる。「これは阿美族の名前じゃないけど...」。彼女は始めて自分が異なる部族だったことを知る。彼女は自分が歴史の中で消滅したSakiraya族（撒奇萊雅族）の出身だということを知らされる...。

これは２００８年に作られた番組「火中的太陽」の再放送（再々放送？）の出だしの部分を、私のわかった範囲で再現したものである。このセミドキュメンタリードラマは百数十年前に四散流失した部族・Sakiraya族（撒奇萊雅族）が蘇るまでの話である。

Sakiraya族（撒奇萊雅族）の歴史は紀元前三千年以上遡ることができるらしい。ある学者の話では、台湾島の北東海岸べりに住み着き、海路を使った交易を生業にしていたという。その中には金が含まれていた。「悲情城市」のロケ地にも使われた九分に隣接する金瓜石は金鉱だった。ここで砂金を採取していた。この金を狙ってスペイン、そしてオランダ東印度会社が戦いを挑むも、地の利を活かしたゲリラ戦にあって引き下がっている。

時代は下がって１９世紀末、台湾原住民に対して懐柔政策を試みていた清朝は彼らの激しい抵抗にあう。清朝の軍隊は部落を焼き払う。Sakiraya族（撒奇萊雅族）人は四散し阿美族の土地に紛れ込み、それ以降彼らの姿は歴史から消え去る。１８７８年のことである。ある学者の話では部族民自ら火をつけたのではないかという。この「火」は重要なキーワードとなっている。部族が正式に承認された２００７年、第一回目の祭り・火神祭で当時の建物を再現、祭りの最後にそれを焼き払っている。燃え尽きる建物は部族民ですら圧倒されるほどの勢いがあった。その時の映像を見ると、一歩一歩と退く彼らの姿が映っていた。

話を戻そう。スタジオのマスターは彼女に一人の小学校校長と同じ部族名だと教える。彼がSakiraya族の帝瓦伊・拉一斯(Tiway Rayis)(李來旺)だと伝える。李來旺は長年にわたってSakiraya族復活のために働いていた人物。阿美族の中に埋もれて百数十年、言語系統もまったく異なるSakiraya族の族人は、家の中以外で、部族以外の人の前でSakiraya語を決して使わなかったという。清朝の追及を逃れるため、匿ってくれた阿美族に迷惑をかけないために。しかし李來旺はSakiraya族の復活、言語および文化の復活と継承に奔走していた。残念なことに彼はSakiraya族が正式に承認されるのを目前に他界している。７５歳だった。

彼女はその人物を知るよしもなかった。李來旺の活動を知った彼女は、自らの、部族のアイデンティティーを取り戻すためにSakiraya族の名前、祖母と同じSayum (撒韵_武荖)を名乗る。そして全精力を傾けはじめる。今まで誰も無駄な努力だと試みようとしなかった独立した部族であることを証明し始める。自慢の長い髪を切り落とし、光頭・スキンヘッドでその決意をみなに知らしめる。

徐々に試みは実り始める。協調者も増え続け、台湾原住民最大の数を誇る阿美族がそれに加わり、復活は現実味を帯びてくる。実現の際には部族衣装はなくてはならないと阿美族のファッションデザイナーに依頼する。まったく彼らに関する資料の残っていない中、デザイナーはいろいろな文献や長老たちから話を聞き探り続ける。探り続けるうちに自らもSakiraya族の末裔だということを知ることになる。再現ドラマ撮影の際、彼女は途中から涙を抑えることができず嗚咽する。

２００７年１月１７日、行政院はSakiraya族（撒奇萊雅族）を十三番目の台湾原住民族であることを正式に認めた。現在、Sakiraya族として登記されている数は５００名前後に過ぎない。長いあいだ阿美族の中に埋没し、混血となったり、本人もSakiraya族と知らずにいる者もいたのだろう。それらの人間も含めるとおおよそ五千から七千人がSakiraya族と推定されるという。

[お断り：下敷きとなった「火中的太陽」のほかにいろいろな文献から書き起こしていますが、大筋間違っていないはずです。ただ、詳細な部分の正確さには疑問があると思います。撒韵_武荖の発音がわからない、部族名の族語表記がわからない。私の周りには漢人しかおらず、尋ねるも、｢私は原住民でないので...」と断られてしまいました。どうも武荖は土地の名前、Sayum（撒韵）が姓名、”武荖のSayum”ということらしい。参照先を記述するにはあまりにも多く、かつ断片を使って構成しています。ご了承ください。なお、この番組の主持人・司会者のPaicu Yadauyungana・高慧君が貴重な記録を取り上げてくれたことに感謝です。]